在途中

王世襄（1914－2009）
七弦六艺四旧五迷三道唯我独尊
玉竹绣满玉鸳鸯，楚瑟摩挲想楚襄。九转回肠仍可转，三光过后永无光。

楊憲益（1915－2009）戴乃迭（1919－1999）

寂寞的背影唯有黃昏的光芒可以點綴
漏船載酒憶當年，此日當時皆惘然。云海玉弓錯落久，霸才無主最堪憐。

平生风义兼师友，谓师长之和易近人未尝不可为友；
顾炎武作广师，以为朋友之义未必我不能师之敬之。
时日销尽，岂不堪沉沦之苦；
用以自警，更非以自况蒋山。
辞曰：
学究天人，确乎不拔，吾不如贾艮斋；
精研义理，术通岐黄，吾不如孔筱龙；
好学深思，才调纵横，吾不如沙   门；
思入毫芒，探赜洞微，吾不如芬   雷；
掌故经纶，穷极异域，吾不如朱旭强；
博闻淹洽，经史小学，吾不如李岷江；
机关算尽，文章反互，吾不如沈   宇；
跌荡腾挪，以诗为史，吾不如嘘   堂；
萧然物外，自得天机，吾不如冯先思；
风雅钩沉，义不容辞，吾不如邓金明；
至于耳目之师，贤达者众，然非晚生之所得议也。

诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
——毛诗序

余从昆让山，比柳枝居为近。他日春曾阴，让山下马柳枝南柳下，咏余《燕台》诗。柳枝惊问：“谁人有此？谁人为是？”
——李商隐·柳枝诗序

夕阳西沉，天色冥漠，自成佳趣。四周烟雾弥漫，山阴顿觉幽暗。鸣蜩四起，聒噪不已。墙根抚子盛开，迎风拜舞，袅娜可爱。庭前各种秋花，任意乱开。水声淙淙，凉气逼人，山风呼呼，其音凄厉；松涛万顷，奔腾澎湃。忽闻钟声响彻云霄，此乃宣告昼夜不断诵经的僧人轮班的时间到了，离座僧人和接替僧人的念诵声和合一致，音调非常庄严。夕雾身在其间，但觉所见所闻，无不凄凉动人，便满怀感慨，耽入沉思，竟不想回家去了。
——夕雾，P816


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吟唱调别

一、鹿港调： 鹿港调的声韵传至中原古韵，由河洛传至福建泉州，越海再传至鹿港，至今已历数百年。鹿港调尾韵悠扬，音韵浑厚极富感情，适合抒情诗词的吟唱。

二、天籁调：
天籁调发源于福建，传至台湾后，由台北天籁诗社林述三先生定名，其音韵极富抑扬顿挫之变化，尾韵简洁明快，适合激昂雄壮诗词的吟唱。

三、福建流水调：
福建流水调是指福建籍诗人吟唱的谱调。其音韵优雅，最大特色 为每一句韵尾与下一句起句连绵不断，就像川流不息的流水一样，余韵绵密不绝，多以吟咏五言诗为主。

四、宜兰酒令：
宜兰酒令系宜兰地区诗人乘着酒兴所吟唱的调子，故称“酒令”，最具本土色彩。音韵轻快活泼，以吟唱五言绝句为主。
 
五、江西调：
流传在大陆江西一带，其风格多采多姿，或轻快，或激昂，或悲沉，皆十分动听。 　

六、歌仔戏调：
歌仔戏调的起源众说纷纭，不过约在民国前发源于宜兰，初以宜兰一带的山歌、民谣演唱为主，而后才成为歌仔戏调的主要唱腔，浓烈表现本土色彩。　
　
七、闽南调：
流传于福建与台湾南部，其声调低柔浑厚富情感，适合哀怨凄凉诗歌的吟唱。

八、黄梅调：
黄梅调为湖北的民谣小调，起源已不可考，大约于元代即已流行，至清代盛极一时。

九、常州调：
常州调系指江苏武进一带诗人的吟腔，属于悠闲怡淡的抒情吟法，以吟唱七言绝句为主。

戏马台南山簇簇，山边饮酒歌别曲。
行人醉后起登车，席上回尊劝僮仆。
青天漫漫覆长路，远游无家安得住。
愿君到处自题名，他日知君从此去。
——《全唐诗卷三八二·张籍·送远曲》

在朋友到处签名刻下踪迹之时，诗人的别曲早已消歇。离别的种种情景不过是铺垫，蓄意积攒起别后的相思。朋友辞家远行，诗人送别未罢，却已预先谋划起将来的追随。“此”字透露出消息，诗人的心绪早在朋友动身之前已离席站立在朋友他日题名之处了。我们早已无从想象，唐时山寺馆驿埃尘委积的墙壁上纷乱的题名与题诗，以及墙壁下或簇拥或寥落的人群。“墙宇或崩剥，不见旧题名”，“欲题名字知相访，又恐芭蕉不奈秋”，诗人从未怀有传诸久远的幻觉，在不过偶然遭逢的墙壁或草木之上刻下一时流传的姓名，供陌生或相识者瞻望或遗忘。

朋友远游为客，除随行的僮仆以外别无长物。如果说还有，那就只剩下他的名字了。我们不知道那是怎样一个名字，一旦被笔墨刻下，便成为公之于众的伤痕。朋友的题名似乎不仅仅是为诗人指点行踪的标记，也是不断分散赠与所有相遇者的礼物。这礼物并非无足轻重，但目光的辗转游离总是在无意间才能触及到此。而诗人的心绪则反复触及这公开的痕迹，借以抚慰逆旅之长夜寂寥，或引发不知如何雍容惆怅之思绪。元和四年，元稹出使东川，在骆口驿亭壁间低回良久，这一次，诗人真正目睹到了朋友的题诗与题名，“邮亭壁上数行字，崔李题名王白诗。尽日无人共言语，不离墙下至行时”，时光的交错回环仿佛凝滞于诗人一身，这一次，公开的痕迹触及诗人隐秘的思绪，原来名字一直在呼唤诗人的到来。名字并非任何标记，名字命名了呼唤本身。

夜来携手梦同游，晨起盈巾泪莫收。
漳浦老身三度病，咸阳草树八回秋。
君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。
阿卫韩郎相次去，夜台茫昧得知不。
——《全唐诗卷四五八•白居易•梦微之》

大和六年七月，元稹葬于咸阳县奉贤乡洪渎原。诗人屡屡梦回咸阳原，而今忽然安顿于此，令朋友一时之间竟难以忍受。甚至故人坟树，秋风八度，魂魄依然来归。元稹《梦井》云，“埂深安可越，魂通有时逞。今宵泉下人，化作瓶相憬”，魂魄按捺不住，追赴所思，昔日呓语都在目前。觉梦之间，死生存殁，可不令人感慨系之！

朋友的这首诗，再也无法取得诗人的聆听与回应，“死生契阔者三十载，歌诗唱和者九百章，播于人间”（《祭微之文》），而今与朋友唱和的诗人已死，泥土磨灭了诗人之“骨”，还容余下什么？白居易《哭微之》作于诗人殁时，云，“哭送咸阳北原上，可能随例作埃尘”，朋友大约早已有所预料，诗人在世之痕迹就只余下这埃尘，这已是微小之物，已不可磨灭。盖庄生所遇之髑髅不可复见，尹氏所接之梦境不可得控，冥冥中似只有尘埃使朋友无法抛舍。

“贤豪虽殁精灵在，应共微之地下游”，诗人魂魄之间的相聚只能由日见衰老的朋友来见证，或说承担，守护。诗人相继零落，庭院荒芜，甚至诗人的后代亦相继零落，仿佛有所追随，又仿佛只是落于尘埃，“伯道无儿迹更空”，难道诗歌耗尽了诗人生殖之力？一句微弱的疑问收束全诗，朋友吟诗之声虽则孤苦寥落，却仍旧包括了所有对已逝落的唱和之追怀，对不可能的回应之期待。这句疑问始终有所期待而又无法期待。朋友期待回应，但又似乎确信这回应终究无法到来。这疑问孤零悬殊，标志着一种守护，对尘埃与不可能之守护，这种守护只能托付于朋友之手。

列维-斯特劳斯（1908—2009）
我隔江观火追探你丰厚的平生
独上高城望高楼，歧路因循吾所求。取次荒原堪惆怅，他生未卜此生休。